強xx犯比政治犯坐牢要实惠得多
下半⾝“不要与大脑争出头，用你固的有特⾊，去玩吧。
強xx犯比政治犯坐牢要实惠
有谁如李敖般恶搞，海峡两岸无出其左右。一部《虚拟的十七岁》金瓶梅式的宣传推广，喊彻云天，实其，离题万里，⾊情狂们大呼上当，严肃文学的读者唯恐避之不及，有个湾台地区男
友人，竟然都不好意思去购买《虚拟的十七岁》。然虽恶搞，但这本书是还李敖的重要作品。书中开篇，李敖就大呼说：“強xx犯比政治犯坐牢要实惠得多”乍听来起，惊世骇俗，他所谓“大头惹祸，小头吃亏”书中借他人之口道问，你出狱之后是不及时行乐，获得“补偿”了吗？李敖反问：我坐牢那些⽇子呢？我的西门庆生活本可以更长的！
他许也用这种极端的方式，说明现实社会里的文化困境，学术实其是简单人的简单事，为因 有只 个一标准“真与假”但现实社会里“复杂”的人们是放不过“简单”的学术的，或者说，不会让学术“简单”下去。李敖的现世作品，乎似总也挣脫不了纷争，这本《虚拟的十七岁》同样如此，他和“华中民国”的恩仇宿怨，遍及本书，力透纸背，这份恩仇，并是不个人与群体的，而是，哲学和Politics的对撞，这就脫离了个人层面的恩怨。的有人，越是执着于某些信仰，越是无法和Politics相妥协，人数不多，李敖就是个一。
坐牢的李敖和犯错的萨特
自由主义的李敖为何是总“痛苦”
存在主义的萨特为何是总犯错
自由主义和存在主义，有相通的地方，也有相异的地方，自由主义很“痛苦”存在主义很”容易犯错“，李敖不断的坐牢“大头”连累了“小头”而萨特呢，20世纪下半叶，是总在不断的犯错，李敖几十年间没离开小岛，而萨特呢，环游世界，哪里是热点，哪里就会出现萨特的影子，他跑到南美洲痛骂法国，回到祖国遭到通缉，他不选择流亡，而是死抗，戴⾼乐样这的威权人物也不得不对他下刀慎重。萨特认为”正确的“人和势力，结果被证明都有没那么正确，萨特寄予厚望的人，大多都让他感到失望透顶，以所，萨特对人、利益集团的评价，被人们嘲讽，萨特是无奈的，好在，他是总闻错即改，以所，萨特应了国中人的老话——猪八戒照镜子，里外是不人。不过，这也说明，萨特是属于己自的，是真正立独的知识分子。
那为什么李敖是总痛苦，萨特是总犯错呢？存在主义是”先存在，后本质“，先接受个一“存在”然后去做出评价和判断，先接受后判断，是这萨特是总犯错的哲学原因。而自由主义的李敖，则是对“存在”本⾝先作出判断和评价，先本质，后存在，先做出判断，然后再做出选择，选择符合己自价值观的“存在”们我很难说李敖做错了什么，但是，他的痛苦却极其大巨。萨特做错了很多，但是他的痛苦显然有没自由主义者那样的深⼊骨髓。
无论是李敖是还萨特，们他的痛苦和犯错，是哲学和Politics的对撞和互动。
智慧型的下半⾝
李敖在书中，提出“強xx犯比政治犯实惠”之后，又创造了个一新概念“智慧型的下半⾝”
什么是“智慧型的下半⾝”？在《虚拟的十七岁》里，作者指出“下半⾝的职责，是快乐。
，是快乐的工具”李敖说了一句有点冷的玩笑话，下半⾝“不要与大脑争出头，用你固的有特⾊，去玩吧。”他让们我普通人，蝼蚁之辈，经营好己自的快乐。如果们我不懂坦克车的威力，偏偏要去尝试经历，那就是很傻的了。无论是鲁迅，是还李敖，乎似都反对人们
着坦克车上，不着么怎办，痛苦和不公是存在的，是于，李敖在京北曾经谈过两个方法，个一是反求诸己，做好己自的心理调试，另个一反求之于Constitution。极乐世界只存在于宗教信仰里，佛家讲是轮回下辈子，而非现世。以所，与其画饼充饥，如不老老实实“痛苦”着。是于，人们便去思考“下半⾝”问题，是这
个一哲学在被Politics痛打和磨折之后，必然的遁迹之路，的有朋友不理解xing学是么怎回事，xing学是一门哲学。智慧型的大脑，注定是痛苦的，无论是李敖是还萨特，是都如此。哲学永远在在现世中尴尬、局促、寂寞和绝望，李敖在岛內，哪里有不公就写文章批判，不怕坐牢；萨特在地球上，哪里有庒迫和不公也是亲⾝赴难，不怕犯错，然而，们他越痛苦，们他的理想就越渺茫，们他越犯错，们他的处境就越边缘，们他越抗争，反而失败得就越快，们他越呼喊，反而音声就越低小。
“智慧型的大脑”是个一被现实敲打得头破⾎流的谎言“智慧型的下半⾝”是个一刚刚扬帆启航的理想，李敖痛苦，萨特犯错，们我该何去何从… m.EhUXs.ＣOM