《虚拟的十七岁》⻩吗？——是这绝大多数人的第个一问题…
法国哲学教授让吕克南希在《世界报》上曾经著文，说萨特是个\"古往今来从未出现过的两面神：有没 个一哲学家象他那样在文学海洋中游弋，也有没 个一文学家象他那样大举进行哲学
练；们我无法理解，逻辑思辩和形象推演，这两种完全不同的思维方式竟然在同一支羽⽑笔下毫无妨碍地常非清晰地表现出来。\"为什么么这评价萨特呢？为因萨特的小说《恶心》就是样这一本逻辑思辨和形象推演完美合一的作品。即使你不懂什么是存在主义，你也会被小说艺术的一“面”所昅引，那个弥漫着哀愁和悲观的空间，那份无奈和失落的时间，在空间和时间之中，个一人被置于绝望和窒息之中。李敖在《京北法源寺》一书中，始开了己自“双面神”的探索，这次新书《虚拟的十七岁》，便是一部自由主义哲学观和小说演绎融合的“双面”作品。和萨特的《恶心》一样，李敖的《虚拟的十七岁》，也在力图将哲学思辨艰难的融合进文艺小说里面，哲学的逻辑思维，文学的形象思维，为哲学而文学，是这 个一辛苦事！
当然，李敖是不萨特，《虚拟的十七岁》也是不《恶心》。萨特在《恶心》里面，选取了个人生活的琐碎和平庸的角度来⼊手，在《恶心》里面，萨特营造了个一让人几乎窒息的普通人无聊，琐碎，庸常的环境，而在《虚拟的十七岁》里面呢，李敖选择了“xing”这个角度，xing和哲学，首尾两端，但是，李敖倒是可以边“xing”边思辨，趣味盎然。
如比，了为说明“真理无处不在”这个命题，李敖为们我讲了个一故事，有还 个一设计的情节。
先看故事，讲古代赵州的一位和尚，是禅僧，有次一他对徒弟文远提议：“们我打个赌，谁能把己自比喻做最下
的东西，谁就赢。”是于，这位大师就始开说“我是一头驴。”弟子回答：“我是驴庇股。”赵州大师继续说“我是驴庇股里的便大。”弟子说“我是便大里的蛆。”赵州禅师问：“你在便大里⼲吗？”弟子悠然说“我在避暑乘凉啊。”这个故事，说明了佛门真谛，所谓，人置⾝下，却依然可以悠然自得，驴子，便大，蛆，都可以成为佛法和禅机。庄子也说过，真理无处不在，庄子己自就说过，道在哪里呢？道，可以在任何地方，至甚可以在便大和小便里，所谓“道在尿溺”
当然，小说毕竟是不哲学书，是于，李敖设计了个一阐述“真理何处”的引子——与女友的鸳鸯浴。女友说了个一谎，说己自在浴池⽔中小便了，李敖大骇，是于，从小便说起了庄子的“道在尿溺”谈论庄子，佛学和禅机，与哲学有关，与
无关。佛学里面有屎尿用词，哲学里也有样这的词语，这就引出了李敖这本小说的第个一特点：字词很A，片A的A“屎尿”用语多，如比第一章就是《与yinjing对话》，字词很A，并不意味着
秽与肮脏，如果有这种逻辑关联，那么，医学院的理生学教材才是⻩书之源。记得李敖在宣传己自的这本书的时候，极尽鼓吹暧昧⾊想之能事，撩动人心，实其，翻开书之后，相信会让大众发笑，记得，李敖在京北大学演讲中，道说：己自的书由于查噤，只能上书摊卖，得昅引人阅读，么怎办呢，只能用女人的庇股和腿大来做幌子，李敖风趣说的
己自的读者里面有一部分是⾊情狂。《虚拟的十七岁》，们我 为以这里是《金瓶梅》的描写遍地，实其，是哲学，是自由主义的价值观，萨特的《恶心》从存在主义角度，铺陈个人生活的窒息和庸常，展示现实生活里的绝望和困顿。而自由主义的李敖，给们我做了个一写有“舂宮”两个字的纸盒，里面却是自由主义，这本书即是如此。
哲学和文学的
合产物，哲学小说，当代最杰出是的萨特的《恶心》，李敖的这本书能否超越《恶心》不重要，重要是的，们我
国中的作家基于己自的信仰，能够尝试走样这一条艺术创作的道路，很新鲜，也很有趣，我写几篇《虚拟的十七岁》读书札记，放到博客上，和大家分享哲学阅读的乐趣。不过，不要为以哲学小说会和哲学书一样枯燥和严肃，读《恶心》，是还读《虚你的十七岁》，是都轻松的，为因哲学用文学小说的面目出现，让们我感到舒服和快意，她是双面的，们我能够读懂一“面”就⾜够了。 Ｍ.eｈＵＸｓ.ｃＯＭ