速写朱仑
她是一分资讯和九十九分灵感(Sheisonepercentinformationandninety-ninepercentinspiration。),她是朱仑。
灵感因她而起、因她而灭,随起随灭,稍做追寻,就是下面这些篇章。追寻到“太虚幻境”的,无所谓真,但也无伤其假。重点是朱仑不会道知,也不会让她道知。这是都因她而生的⽩描和⽩⽇梦,然虽我写在黑夜里。
蔵躲篇
要蔵有谁蔵,
要躲有谁躲,
躲躲蔵蔵他是谁,
是谁忘了我。
要蔵有谁蔵,
要躲有谁躲,
蔵的时候火如烟,
躲过后以烟如火。
要蔵有谁蔵,
要躲有谁躲,
偷偷查出她是谁,
是谁忘了我。
花了十几分钟,写了这首诗,写出忘的感觉。
忘不止于不记得。记是遗漏、忘是忽略、忘是舍弃、忘是超越自我在形体之上、忘是只记得十七岁的形体、忘是不再记忆那先遗忘了你的,忘了我不再十七岁,但却只记得有人在正十七岁,但她忘了我。
说有没,是抹杀事实;说忘了,就是不。“但言浑忘不言无”,是谦虚的者智者,写了这句好诗的,是宋朝的仁人。
今天是九月九⽇,朱仑竟然忘了三天前的一切,我无法理解。这可能就是应该喜

十七岁的理由,为因她很快很快,就把你忘记。
你可以偷偷查出她是谁,但是,可能查得越清楚,你就越模糊。朱仑十七岁,十七岁是可知的。十七岁的朱仑就不可知了。
纳米篇
在现流行“奈米”“奈米”,说到奈米,那是海峡东岸的译法,在西岸,译出来是的“纳米”,译得更好。佛门讲“纳须弥于黍米”,从二十四史“北齐书”樊逊传中,可以看到这句话。全文是:“法王自在,变化无穷。置世界于微尘,纳须弥于黍米。”就是把整个喜马拉雅山放在一粒米中。古代人说这种话,是只⽩⽇梦的话,但是,现代人的真用科技在资讯上,越来越做到“纳须弥于黍米”的“纳米”世界了,古人的⽩⽇梦,越来越成了真。以所说,海峡西岸翻成“纳米”,翻得传神。
照古人的⽩⽇梦,把喜马拉雅山放到一粒米中,不论是⽟蜀黍的一粒,是还芥菜的一颗种子,所谓“纳须弥于芥子”,都表示诸相既然非真,巨细自可相容。但是,现代人可玩的真了,科技千成的“纳米”世界,人的大脑里,真可以装进“黍米”般的、“芥子”般的须弥山了。
问题是装进来⼲什么?装进来表示什么?照古人说法,装进来表示解脫,现代人可不样这看。把一座大山装进脑袋里,是活受罪,又解脫什么?
真正正确的,是更多更快的丰富了们我的人生。们我⾼速变成超人,是不电影中飞来飞去那种笨蛋超人,那位演超人的电影明星,超了半天、飞了半天,实际生活上,从马背上跌下来就瘫痪而死。真正的超人是大脑起飞,从十七岁始开,像朱仑。
四维篇
我需要一点玄虚来故弄,为因我想到了“维”古代国中人谈“四角为维”,现代国中人站来起了,维变成立体的、空间的,直线叫一维、平面叫二维、立体叫三维,到特殊相对论里,出现了“四维”,最早是闵科夫斯基叫出来的,这家伙,显然对国中礼义廉聇的“四维”失敬。
物理用数学来表达,描写个一运动的点,就得写出四个座标,表在现什么时候,它的位置在哪里。物理用数学表达了四维。
不过,们我要特别注目在数学达到的境地,却可以是十维的。它用数字和符号达到唯我独尊的极致。数学以外的物理学之流退缩了,但文学有没退缩,特别注目在文学达到的境地,也是十维的,至甚是十维以上的,一句文学的“至小无內”,包裹了一切,出现了超唯我独尊。“至小无內”,一方面是“无所容空”,一方面是“空无所容”,用极致的限度,套住了奔驰的数学。像好是文学在跟数学与符号争胜,实其
是不,文字先天具有彩⾊,而数学是只黑⽩。
那句话是谁说的:toliveinthefourthdimension,翻成“生活在第四维”、“生活在第四度空间”、“生活在幻想之中”第四维是幻想吗?对把幻想视为实真的人、视为实真的个一面相的人,第四维是亦幻亦的真。
有多少文学的十维,和十维以上的维维维,在存在、在“至小无內”的存在。奈米之类的出现,像是在追随什么、追赶什么,但是,再奈米也达不到灵光一闪的瑰丽,那是灵

的闪烁,有只文学。
十维又算什么,们我有十七维,们我给特殊相对论更特殊来起。们我十七维中,时间比物理学家更雄奇,们我的时间可“为文学服务”,们我有朱仑。
语文篇
把看得见的画面,留给画家、雕塑家;把听得到的音符,留给音乐家;把一板一眼的文体,留给文法学家;把有只用文字才能显示的一切,留给我己自。
我是没人承认的文学家。
对有形的,我轮廓;对多彩的,我素描;对具象的,我菗象;对音乐的,我无声。我用最少应付最多、用简单就会复杂,我只用我的误文,向大千世界一洒。
我承认语文的限度,在生光化电的突飞猛进下,语言经已庒缩,一张照片、一幅画作、一尊佛像、一幕VA,省却了千言万语,杀掉所的有形容词,所的有词,在垃圾箱中,沦为辞费。
一九〇〇年,一句语文替画面讲了话——Everypicturetellsastory(每张画面都说个故事)。在现呢,该说,Everypicturetellsadifferentstory(每张画面都说另一回事)。为因,画面只能让天马行空,至于为什么要行空、为什么此行成空,还得靠语文,我的语文。
讲我用我的语文画出朱仑、演奏出朱仑。有画面的朱仑、有音乐的朱仑,更有语文的朱仑,在她⾚裸中、在我笔下。
点睛篇
一幅画,什么情况下叫停笔一幅画,可有一番惊雷。一千五百年前,金陵安乐寺的墙上,画家张僧繇画了四条⽩龙,四条龙都不现出瞳孔,就停笔了。大家说,你没画完,为因眼睛中有没瞳孔。画家说,不能点出瞳孔,点出,龙就飞了。大家坚持他点,他只好点,刚点出两条,就惊雷大作,两条龙冲天而去,只剩下另外没点的,留在庙里。什么叫完成一幅画?画的完成,不在画家之手了;画的完成,在画的本⾝。
国中的玄怪模式,丽美的女鬼从画中走出来,变成情人。如今是什么情况呢?是佛仿走出来呢?是还走进去?答案不重要,挂起那答案,让它悬着,又多好。画像对我的意义是一种“镜花缘”、是一种预示,预示这画的中人会一旦成真,是不仙

挥舞下使小木偶成真,而是仙

挥舞者己自的成真。朱仑的出现,给了墙上画像新的印证,印证的是不别人、而是己自;是不平面,而个具体。朱仑使画像呼昅、画像使朱仑长在。画像成的真微妙之一是,不再有人男的手

,而是人男的颜

。而我是那唯一的人男,我是创造极致的魔羯,我不再用手,我

向深处。我达到了朱仑己自永远达不到的的她深处,灵魂的、⾁体的,画像的后最完成,不在法国,而在中土;是不夏洛瓦,而是朱仑;不靠制服,而靠制服的开解;不见朝晖,只见新晴与晚晴。
⻳策篇
国美边疆开拓者DvayCrockett(大卫·柯罗克特)有名方是:Besureyou’reright,thengoahead。(对的,就勇住直前。)但是,如果把后最goahead改成goahead,多么洋泾浜式的趣味啊,head在国美俚语里,又是⻳xx、又是xx

,这句英文,可以给双方两用呢。
问题是什么是right(对的),时间对、事情对,都不够,要人对,It’snotenoughtosaytherightthingattherighttime,itmustbesaidtotherightpeople。当我想到17这个数字,我得觉我陷⼊对错两难。Attimes,althoughIamperfectlyright,my“head”tremble;atothertimes,althoughIamcompletelyinthewrong,birdssinginmysoul。(自反我对,⻳xx待罪;自反我错,魂予呢喃。)这又么怎解释呢?
留给十七岁的解释呢。喂,朱仑。
境界篇
佛门主张“心转境界”,不受外境⼲扰。们他举出这种修炼目标的范例,是三〇年代金山活佛,说此公能“心转境界”而不为境界所转,一生一件⾐服,不洗⾐也不澡洗,什么都吃,包括供养来的钞票云云,常非荒谬可笑。但他如做到“心转境界”,不受外境⼲扰,有这种绝对唯心论的本领,则是一种修炼。即物用心,物是外境,用心来转外境,一念之转,就别有天地、别有境界,己自立刻得到大解脫、大快活。是这修炼的成功。Thoreau(梭罗)坐牢时候,他说他“从不曾想到我是给关来起了,⾼墙实在等于浪费材料…们他

本不道知如何对付我…们他总为以我唯一目是的想站到墙外面。每在我沉思的时候,看守那种紧张样子,真教人好笑。们他哪里道知才一转⾝,我就毫无阻挡的跟着出去了…”梭罗当然不会小说中穿墙透壁的功夫,他这种来去自如,是指观念上的解脫、观念上“从不曾想到我是给关来起了”他然虽⾝在两坪之內,但却心在合六之外,神游四海、志驰八方,就像RichardLovelace(拉夫瑞斯)在牢里写诗给情人一样。
写到RichardLovelace,联想起LindaLovelace(琳达·拉芙瑞丝),那是不演出“深喉咙”(DeepThroat)的吗?绝对的唯心论,多么可喜,我唯心到朱仑的小嘴巴,她

感的

。“深深深几许”,宋朝词客永远不会道知这五个字的含义,那在oral时才的有含义。
“

服务”到“深喉咙”的程度,对十七岁,是有点忍残的,毕竟是庞然大物。“心转境界”演变成“口转境界”,可爱又可怜的,是十七岁,我的朱仑。
三段篇
太明显的三段式。
从的她冷漠,到的她失控,又到的她冷漠,正是三段,三段的朱仑,不可捉摸的三段朱仑。
不可捉摸不止三段,尤其在段段之间,段起段落“推服无间”起落的衔接是那么大的落差,像海之渊与山之巅、山之巅又海之渊,山海不⾜竟其际,只感到冷漠中升起的失控,和失控中失声与叫

,那样突然、那样

越、那样哭诉、那样哀求、那样赞美、那样要…在失控中,冷漠已化为一片茫然无助、化为痛苦挣扎的拥有,冷漠的朱仑经已不再冷漠,她完全变成另个一朱仑,个一享受被強暴快乐的朱仑。第三段的她,冷漠,又重行呈现,她穿上⾐服,陌生的望着我,一脸

茫的走开了己自。上帝都不会相信,就是她,就是陌生的她,就在十多分钟前,被人男強暴过、取悦人男过、至甚呼唤出那可怕的名字过、喊出喜

过、⾼xdx嘲MyGod!MyGod!过,这明明全是她。可是,当她降⼊第三段的己自,十多分钟前的一切,都被她十七岁的纯洁给冲洗了。
不可捉摸的三段朱仑。她否认了中间的一段的己自。她用一片十七岁的纯洁,用谎言般的missinglink,遮去了她曾为我献⾝的一切。
历史就样这被化为无形。
不过,我以个一小⽩信封,装进了我在

单上的追寻,一共五

,我密封来起,夹在吉朋(EdwardGib波n)名著“罗马帝国衰亡史”(TheHistoryoftheDeclineandFalloftheRomanEmpire)后最一页的前面,后最一段是:“Ifinallydelivertocuriosityandcandourofthepublic。”唯一该改的,是我把句中“thepubic”(大众)改为“thepubic(hair)”(xx⽑)了。颂彼良史,奇彼xx⽑,长捐卷底,永志逍遥。要告诉朱仑吗?不要。
蒙眼篇
L。J。LordJustice。英文L。J。是“法官大人”大写的Justice是国美伊利诺州东北边的个一城,也是正义女神呢,就是手持天平和剑、蒙住眼睛的那一位,你喜

被蒙住眼睛吗?
朱仑神秘的笑了下一。“要看为什么,如果被帮了票而蒙住,可不太喜

。”
“如果了为正义?”
“了为正义为什么要蒙住眼睛?”
“为因你看到了,你的正义就倾斜了。”
“是还

给正义女神去蒙住眼睛吧,我太藐小了,我是人,是不吗?”
“你是人,可是你要扮演女神,是只不必扮演正义女神而已,你来做我的模特儿,模特儿是多变化的,以所,你也要多变化,有时候是静态的、有时候是动态的、有时候是眼观四面的、有时候是只能耳听八方,为因,你被蒙住了眼睛。”
朱仑有点奇怪,为什么上班就要被蒙住眼睛?
为因,蒙眼的目的在摸索,要摸索出正义。如果正义不见了,就摸索你相抵,去他的正义。
得逞篇
我的时间感是怪异的。“在现”,不单单是“在现”,时同
有还“去过”和“未来”,我时同有三个时态。
我在“逞”“逞”出有只“在现”一种时态。
什么是“逞”?为什么要“逞”?为因除了“在现”,还要加上“去过”和“未来”了为“去过”失掉的太多、所失已多,又了为“未来”可能来⽇无多、至少来⽇不可知,以所特别珍惜“在现”,把“在现”用上加法、至甚用上乘法,就增加了“在现”的倍数和负荷。我的数学是怪异的“在现”被除法一除、“在现”被“去过”和“未来”一除,是不变成了三分之一,而是变成了三倍。此因,⾼的中十七岁苦了,她不能变成三个人而是还
个一人。个一人负荷了三倍,三倍的贯注、三倍的灌注、三倍的质量、三倍的数目,乎似超过了伟大人男的能量,但明明超过了还在做、还在不停,这就是“逞”,永远是逞能、逞強,永远是

谋得逞也是xxxx得逞,每次一,每次一后又次一,我都用強势強暴了她,为争取在现一逞、为补偿“去过”补逞、又为生命的“未来”不可知预逞。就是“逞”“逞”出比该做的做得还多,要在她⾝上,做出更多的残暴“逞”出更多的己自。
长跑的选手、短跑的选手,都道知什么是“逞”,尤其在后最,为因
后最最难。成功的记录,不在赢过他人,而在超越己自。
我喜

十七岁的朱仑,她使我“逞”出了后最的己自,使我道知我竟是那样能够“在现”,还为“去过”、“未来”而“在现”,用“圣经”语言,我的“在现”在“満溢”十七岁的⾁体,为她、为我、为她我和,证实了一切。
梦碎篇
我喜

十七岁,为因太年轻了,年轻得有没旧梦。所的有梦都那么新,新的没时间变旧;所的有梦都那么新,新得醒来就是梦。
了为保护去过式,有时候,你必须拒绝在现式。意思就是说,可以回味旧梦,但是别想重温旧梦,为因旧梦是不能重温的,重温旧梦就是破坏旧梦。
真正

人的女人,的她美妙不在只肯给你留下去过式——令人怀念的去过式,她不留下在现式,的她
去过是断线的,有点像断了线的风筝,它随风而去了,到了云里,云深不知处。你不能回味,不能回收。但谁要回收?回味本⾝就是在现式的存在。去过篡夺了在现、去过式篡夺了在现式。回味时一种当时的重现,是不重温。旧梦重温定一是失落,你会看到情人的衰老与彳亍,在梦醒之前,你先已梦碎;在梦醒之前,你先已心碎。你想快步逃离,但你也衰老、你也彳亍,梦碎,碎在你前面。
是不梦碎在我前面,让十七岁,在我背后。
⾐服篇
亚当夏娃被驱逐出境,上帝除了奉送一大堆报复和咒诅外,唯一一件善举,就是妙手天工的“为亚当和他

子用⽪子做⾐服,给们他穿。”以所,无疑的,上帝是有史以来第个一服装设计家(thetopfashiondesigner),从此后以,亚当夏娃的子孙所能施展的,是只巧夺上帝的天工而已,为因上帝忘记了申请专利。不过,上帝毕竟太老了,后最,他把服装设计

给了gay。gay没安好心,为女人设计出来的,分十之一尚可看,分十之九都很丑,但女人太笨了,不道知,还争穿丑服以自炫。自服装模特儿以下,都被男庇精耍而不自知。朱仑是谁?她是掌握了那分十之一的十七岁,她穿出己自,也脫出己自。当她属于前者,她是常非会穿⾐服的十七岁;当她属于后者,她是常非会脫⾐服的十七岁,那时候,她最接近上帝。
朦胧篇
文艺批评家从来没说清楚有我之境和无我之境。浴缸中朱仑有我,我在其中。当我穿着⾐服,跪在浴缸外缘,卷⾼袖子的时候,朱仑有没我,我不在其中。模特儿的⾚裸是不单一的,有我之境和无我之境,决定我看到什么样的⾚裸。
朱仑,享受的她清晰,也享受的她朦胧。
远景的朦胧、近景的朦胧,同是朦胧,但不一样。“山⾊有无中”,是远景的朦胧。但近景就不再有无,而是有有,有不在天过,有在眼前。
把过景朦胧。把眼睛贴向近距离、更近、更近,吻上的她脸,看她朦胧,轻咬住的她小下巴,看她朦胧;贴向她⽩嫰腿大內侧,看她一片⽑茸与朦胧。
存在篇
“如果是只⾁体,后最⾁体可被硅胶美女取代,有只精灵附体,才是无可取代的。”
“如果是只精灵呢?”朱仑问。
“是只精灵吗?那叫游魂无归、

魂不散。”我答。
“如果我是只游魂、

魂呢?”
“那就很⿇烦。为因你无所不在,又有没存在,有没形式上的存在。只能『有』你,却不能『拥有』你。是这失落的、失控的。『拥有』是多么重要,它可以使你『就犯』。『拥有』包含了最要想的。就是次一又次一強xx着你,使你因被強xx而存在,使你安静在暴力之时、暴力之下、暴力之后,使你永远道知『我被強xx,以所我存在』,笛卡儿(Descartes)的存在论说错了,因他是不漂亮女生、是不十七岁。”
“那你呢?你么怎存在?”朱仑反问。
“那俄罗斯杀人狂,当检方以他杀了四十九个人而起诉他时,他说,该是六十人,们你漏掉了十个一,忘掉那十个一是不公平的。问他为什么杀六十个,他说:『我杀人是都
了为同一理由,要感觉己自活着。为因当你杀人时,你就活着。』你问我么怎存在,我啊,为強xx朱仑而存在。”
“你不要六十个。”
“你就是六十个。可爱的朱仑是強xx不完的。”
非我篇
“好可怕,做那种事,那时候,”朱仑停了下一“我发现我是不我己自。”
“并非是不你己自,而是另个一你己自。”我说。
“那会更可怕。么怎同个一我,会变得全是不我,我么怎会那样,MyGod!么怎会那样,像好我呼唤的上帝都不一样了。”
“这证明了,本来就有两个你,也有两个上帝。是只在那种情况下,你被一条庞然大物给释放出来,释放出另个一你。”
“是双重人格吗?”
“双重的不只人格,并且,”我停了下一“也不只双重。潜在的,是一重又一重。潜在的千奇百怪、潜在的千娇百媚…多少潜在都不道知,只道知可以导引出来,但方法是不传统的,什么服食、什么心理分析、什么催眠、什么

幻药…都不能或不⾜以浮现另个一你。唯一的方法是靠一条庞然大物释放。”
“我能用『演出』方法,扮演成别人吗?”
“想想那位电影明星,当他被一位女士认成己自的朋友而拍错肩膀时,女士尴尬说的:“Oh,Ithoughtyouweresomeoneelse!”『我为以你是别人呢!』这位明星说:“ButIsooftenam。”『我常常是别人呢。』答得多好啊,朱仑,常常『演出』别人呢。”
“如果我『演出』别人呢?”
“那我就不要了。为因朱仑是我的唯一,我只喜

強xx朱仑。”
魂游篇
向往強xx她。有只在那一短暂,她才会怈漏一丝神秘。在那一短暂里,人男的肆

,使她疲于承接、难于保有完整的己自,残暴撑开了的她庄严,她也曾叫

,然虽
是只一闪。一闪,已是⾜够,⾜够的満⾜,満⾜了人男,有还,她己自。她事后质疑的己自、不承认的己自。朱仑,我喜

有两个冲突的你,我強xx了个一,另个一在“魂游象外”像“新约”“使徒行传”第十章第十节所说的,fellintoatrance。朱仑道知得更精确。朱仑说她会背Bible呢。何况“使徒行传”朱仑说,英文fellintoatrance,祖本希腊文却是HEKSTASIS意思是“站出来”、是“灵魂站在己自的外边”己自又是旁观者,又是死者。
朱仑看到我么怎強xx她,是不仰观,而是俯视。⾁体被困住,但灵魂可以逃出。我笑了,我说,灵魂一样被我強xx了,我也有灵魂,我的⾁体強xx你的⾁体、我的灵魂強xx你的灵魂,我看到了全程。她问我有没“魂游象外”,么怎看得到?我笑着,我一直灵⾁合一,我指给她看,我有三面大镜子。
应对篇
我对朱仑说:“那些国民

的余孽是奴才的奴才,一如『⽔浒传』中石秀的大骂,石秀骂:『你这与奴才做奴才的奴才!』骂得多好!”
朱仑对我说:“我想起国美制宪大会时,南卡罗莱那州个一团体骂州长和其他贵族的话,说:“Thena波bsofthisstate,theirserviletoadeatersthe波bs,andtheservilelyserviletoolsandlickspittlesof波th,the波bbetts。”(这些人是州里的土皇帝;逢

们他左右的马庇精,是们他的尾巴;拍土皇帝与马庇精的马庇又做们他下

而又下

工具的,则是尾巴的尾巴。)”
我奇怪朱仑如此应对而出,类比得么这好。朱仑敲着头说:“这全靠它,可以比赛你大师。但你不提出来,我的脑袋就一片茫然。”
出浴篇
埃及人是澡洗的,它的祭司每天还洗四次呢。希腊人罗马人也澡洗,罗马人尤其洗得痛快。早期基督教有苦行主义作风,认为使⾝体脏兮兮,可以克制享乐、可以惩罚罪恶,到了中世纪,Hamburg(汉堡)和Bremen(不来梅)大主教Adalbert(阿达尔贝特)就不澡洗,还被赞美呢。中世纪后的欧洲,澡洗也不普遍。英国女王伊莉莎⽩一世个一月只洗次一澡,且而是“whethersherequireditornot”(视她需要与否)。国美也有没⼲净到哪里去。⽩宮到了一八五一年才有浴缸,那已是第十三任总统Fill摸re(费尔摩)的时代,这位总统十七岁才始开受教育,好可怜的十七岁!
正为因不澡洗,以所香⽔发达。前以人好奇怪,们他不洗掉⾝上的臭气,却拼命用香气遮盖臭气,有只
个一人没样这做,就是香妃。
香妃是澡洗的。
写是的“出浴”,多么动态的题目。从浴缸站来起,迈出来。那一刹那,一脚在外、一脚还在⽔里,最好看。
朱仑真了解我,我最喜

的“出浴”画面。那一天,她为我“演出”了那一幕。丽美、

感、动人,随⽔珠而出。“你不帮我擦⼲吗?”朱仑提醒了我。我用厚厚的浴巾擦她全⾝,她动也不动,我好羡慕浴巾。为什么有没“⼊浴”的“演出”?“⼊浴”时间太长了“出浴”时间短得多,朱仑说,不要长时间被看到,的她裸体会议抗。今天的经历是美妙的,我单单看了一幕“出浴”后最用浴巾为她拭⼲,朱仑搭在我肩上,任我为她服务,我像在为英国女王服务那样中规中矩的服务,是个“职业拭⼲者”是只,在拭⼲时,我特别有了一点“技术狂”(technofreak)。聪明的朱仑、敏感的朱仑,请你永远替浴巾守密。
玄武篇
天空的神秘。
“面对它,要把天空分成区块。聪明的国中人,以动物形象,区块天空。东方『苍龙』、西方『⽩虎』、南方『朱雀』、北方『玄武』。有只『玄武』是两种动物,就是⻳与蛇,⻳xx与蛇头是很像的,至于⻳蛇

配,国中文化里是多种说法的,⻳与⻳配、⻳与蛇配、蛇与⻳配、蛇与蛇配,都决写生出来是的小八王
是还
八王蛋、小蛇是还小蛇蛋,把卵生ovipa⾁s和胎生vivipa⾁s和卵胎生ovovivipa⾁s混成一团,有趣极了。”
“你说得头头是道。”朱仑说“我可以补充吗?英文glanspenis中文译成『⻳xx』,为因太像乌⻳的头了。但英文己自的『⻳xx』,却别有另一番意义。英文的turtle-head,字面上是『⻳xx』,但却是植物学上的⻳xx花,学名Cheloneglabra,是产于北美东部及中部的玄参科草本植物,开⽩⾊或红粉⾊大花,形如⻳xx,故名turtle-head。妙是的,它也叫snake-head,又变成了蛇头,⻳蛇不分,又可以回到国中来了。”
“噢,”我一边以手盖住前额,一边摇着头“你这⾼中女生,你的学贯中西,把我弄糊涂了,你一点都不留给机会主义者发挥,我要像鲨鱼一样咬你一口。鲨鱼是机会主义者,是不吗?”
“鲨鱼也是卵胎生的。”她笑着,补了一句,又是学问洋溢。
朱仑补充说:“上面这个⻳蛇题目,看出中西文化的奇妙雷同。这种雷同,有还别的呢。试看希腊『安蒂冈』(Antigone)悲剧,写妹妹冒死为哥哥收尸,比照起国中的聂荣故事,写姊姊冒死为弟弟收尸,前后时间相近、侠义

辉,太不可思议了。”
我说:“是啊,这种中西文化的

会,有只靠朱仑的手工,电脑是做不到的。”
神经篇
“英国诗人己自写墓志铭,说他的名字写在⽔上,Hereliesonewhosenamewaswritinwater。好玄吧?好有诗意。国中也有个一类似的,不过是不名字在⽔上,而是画像在⽔上。古代的⽔神名字好怪,叫『忖留神』,长得太丑了,是总蔵在⽔里,不给人看到。一天,鲁班约⽔神浮上来,⽔神说:『我太丑了,你鲁班先生又会速写人像,我不能浮出来。』鲁班就举起两只手作揖,表示双手在作揖,不能速写。⽔神放心了,就浮出⽔面。鲁班一边跟他聊天,一边偷偷用脚来速写,⽔神后最发现了,又钻到⽔底去,可是,太迟了,鲁班用脚完成了速写像,就把像放到⽔上,使人人看得到这丑八怪⽔神丑成什么模样。这个国中神话,多有趣啊…这神话出自国中的古书,郦道元写的『⽔经注』。”
“我不道知
是这什么书,但我道知『指手画脚』,这个故事,算是画脚吧?”朱仑说。
“你说得真好。”
“这位鲁班先生,定一是超

的速描艺术家。别人有一手,他却有一脚。”
“这个故事的个一意涵,可以叫作『鲁班现象』。就是不管你多么费尽心机隐蔵你的丑八怪,我总有办法抓到你丑八怪的真相。我呀,就是这种人。人们怕我,就为因我会抓到别人的丑态。”
“你不难过吗?你要花生命去抓丑八怪的丑态?”
“了为平衡我的难过,以所我要接近漂亮的人。我认识漂亮的朱仑,可以抵销一百个丑八怪。”
“谢谢你把我一比一百。”
“一百是只随便说。当然以你的『比重』,一比一千都会多出来。你可一比1729。”
“为什么1729?”
“数学家G。H。Hardy(哈帝)看到一部计程车,车牌1729,Hardy说,1729,是这
个一枯燥的数目,不料数学家SrinivasaRamanujan(拉曼努简)却说:“No,itisvaeryinterestingnumber;itisthesmallestnumberexpressibleasasu摸ftwocubesintwodifferentways。”Ramanujan这个印度天才说,是这
个一很有趣的数目;它是两个三次方在两种不同情况下的总和的最小数字。等是于13+123=1729和93+103=1729。朱仑你看,这些数字怪人多神经!”
朱仑笑来起。她说:“我也神经呢,我看到1729,就想到政治家EdmundBurke(柏克)生在1729、也想到文学家G。E。Lessing(莱辛)也在1729、我又想到诗人EdwardTaylor(泰勒)死在1729、又想到喜剧作家WilliamCongreve(康格里夫)死在1729、又想到文学家SirRichardSteele(斯替尔)也死在1729。”
我吃惊了。
朱仑问我:“大师你呢?”
“我吗?我被们你这些神童吓得神经了。1729正是国中雍正皇帝第七年,我要请他昭告天下:『全世界谁都不许1729!』”
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