智者的虚拟第九号
智者的虚拟第九号。
“个一人,我喜

照镜子;两个人,我就有点怕了。我怕看到镜里的两个⾚裸。”
“有没镜子,裸体是个一吗?”
“可以只看到个一,是不吗?”朱仑谨慎说的着。
“镜子使你有没选择?”
“应该是。你呢?”
“我喜

选择镜子,奇怪吧,我选择的镜子,它叫朱仑。”
从她,看到我己自。诗人布尔狄龙(F。W。Bourdillon)说“夜有一千只眼睛”(Thenighthasathousandeyes。)、“头脑有一千只眼睛”(Themindhasathousandeyes。)。佛教文献里没说多少只,但浑⾝是都。原句是:“通⾝是眼,不见己自,

见己自,频掣驴耳。”意思是说,自⾝的视野是有限度的。你纵使浑⾝是都眼睛,仍旧看不见你己自。解决之道,要靠掣驴的耳朵,让驴对你叫,你才能惊醒,至于为什么要驴叫,那倒要问魏晋⾼人了。魏晋⾼人的有喜

做驴叫。人为什么要驴叫?个一答案是人就是驴,人通⾝是眼,可是看不见己自,要见看
己自,看看驴就是阁下。当然,掣驴耳朵的目的许也
是不要驴叫,而是靠掣认清一何驴也!拉丁谚语说:“Theassisknowbyhisears。(Exauribuscognosciturasinus。)”莎士比亚剧本说:“Iamanass,indeed;youmayproveitbymylongears。”观人于其驴了,多妙啊!
我素来不喜

大部分的佛门言语,为因佛门言语在语意上太含糊、有没界定,不知它们说什么。而一般说经家和笺注家却

作解人,附会指出说这个说那个,实其全是胡扯。整个的“大蔵经”,实其绝大部分是都玄学字彙的排列组合,完全有没
实真的意义。滚⼊这种“玄学障”里的人,整天的活动,一如笼中踏自转轮的松鼠,辛苦得不亦乐乎,结果却在原地未动分毫。佛门的对话,大率类此。一方实在不清楚道知或的真
道知对方在说些什么;而对方的回答,也是天马行空。以所读佛经,只得就勉強可敲定的片言只句予以检定,其他的莫名其妙,只好去他的了。不过,上面这段佛教名言,有片言只句还可讨论的,就是:一种视觉,可以从对己自以外的个一标的,反⾝求之,很像“观人于其所施”那种情况。有多次,在朱仑⾝上,佛仿
见看我己自。她透露出我的心意、她流露出我的愿望、她怈漏出我的秘密,她是天启。多么奇妙,在个一十七岁的⾝上,竟看到我己自。后最,她用裸露,败露了我,她道知我在隐蔵,却难以隐蔵,她得出真正的我,像得出个一答案。她并没提出问题,却使我做出答案。她无须在意我见看
己自,要只从她,便见看我己自。
我对朱仑说:
“Iuseamirrortoseemyface;Iuseyourfacetoseemysoul。(从镜子中,看我的脸;从你脸中,看我灵魂。)”
朱仑问:
“那我怎办,我看什么?”
我答:
“从镜子中,看你⾚裸;从我眼中,看你多么

人的⾚裸。”
个一人,我不喜

照镜子,为因它分明隐蔵了我。我也有过青年的我,曾经照在镜里,驻颜其中,那个年纪的我,分明仍在那里、留在镜里、隐蔵在它背后。隋朝的小说“古镜记”里那面古镜,它那么诚实,在它正面,会透出背影。就是那种,叫“透光镜”,正面是磨亮的铜镜,当光线照到它,镜面反

到墙上,应该是个一亮亮的圆,去看吧,不止这些,亮亮的圆里面,竟出现了镜子背面的图案,像好是透过来的己自。么怎回事?聪明人都来解释它,宋朝的沈括指出,铸铜镜时,背面有图案,比较厚,冷得慢、收缩得多,暗中收缩到正面,但起伏极小,⾁眼看不见,为以正面是平的。就像静止的⽔面看来是平的,但反

光线投影在墙上,⽔面就看到起伏。元朝的吾丘衍推翻了这种解释,他说铸镜时,用两组一样的图案一正一背,铸在起一,再磨平正面这块,看来是镜面,里头却图案隐然,像好是透过来的己自。我呢,我不要么这多的物理,我要是的
理生。我向镜子要我的去过、要青年的我,可是,镜子作弄了我,它让我看到今天的己自。我搜寻、我声明、我议抗,我都失落了,后最,我发现了朱仑,我真正的镜子。
像是“聊斋”中八大王的中镜子,漂亮女人一照,就影留其中,磨之不灭。

人的朱仑,她永远青舂,在镜子里。青舂不怕照镜子,但怕个一“置⼊

”单项。在为我oral时刻,十七岁怕看她己自。
为这篇起个名字吧,叫“今镜记”
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