智者的虚拟第九号。
“个一人，我喜
照镜子；两个人，我就有点怕了。我怕看到镜里的两个⾚裸。”“有没镜子，裸体是个一吗？”
“可以只看到个一，是不吗？”朱仑谨慎说的着。
“镜子使你有没选择？”
“应该是。你呢？”
“我喜
选择镜子，奇怪吧，我选择的镜子，它叫朱仑。”从她，看到我己自。诗人布尔狄龙（F。W。Bourdillon）说“夜有一千只眼睛”（Thenighthasathousandeyes。）、“头脑有一千只眼睛”（Themindhasathousandeyes。）。佛教文献里没说多少只，但浑⾝是都。原句是：“通⾝是眼，不见己自，
见己自，频掣驴耳。”意思是说，自⾝的视野是有限度的。你纵使浑⾝是都眼睛，仍旧看不见你己自。解决之道，要靠掣驴的耳朵，让驴对你叫，你才能惊醒，至于为什么要驴叫，那倒要问魏晋⾼人了。魏晋⾼人的有喜做驴叫。人为什么要驴叫？个一答案是人就是驴，人通⾝是眼，可是看不见己自，要见看
己自，看看驴就是阁下。当然，掣驴耳朵的目的许也
是不要驴叫，而是靠掣认清一何驴也！拉丁谚语说：“Theassisknowbyhisears。（Exauribuscognosciturasinus。）”莎士比亚剧本说：“Iamanass，indeed;youmayproveitbymylongears。”观人于其驴了，多妙啊！我素来不喜
大部分的佛门言语，为因佛门言语在语意上太含糊、有没界定，不知它们说什么。而一般说经家和笺注家却
作解人，附会指出说这个说那个，实其全是胡扯。整个的“大蔵经”，实其绝大部分是都玄学字彙的排列组合，完全有没
实真的意义。滚⼊这种“玄学障”里的人，整天的活动，一如笼中踏自转轮的松鼠，辛苦得不亦乐乎，结果却在原地未动分毫。佛门的对话，大率类此。一方实在不清楚道知或的真
道知对方在说些什么；而对方的回答，也是天马行空。以所读佛经，只得就勉強可敲定的片言只句予以检定，其他的莫名其妙，只好去他的了。不过，上面这段佛教名言，有片言只句还可讨论的，就是：一种视觉，可以从对己自以外的个一标的，反⾝求之，很像“观人于其所施”那种情况。有多次，在朱仑⾝上，佛仿
见看我己自。她透露出我的心意、她流露出我的愿望、她怈漏出我的秘密，她是天启。多么奇妙，在个一十七岁的⾝上，竟看到我己自。后最，她用裸露，败露了我，她道知我在隐蔵，却难以隐蔵，她得出真正的我，像得出个一答案。她并没提出问题，却使我做出答案。她无须在意我见看
己自，要只从她，便见看我己自。我对朱仑说：
“Iuseamirrortoseemyface;Iuseyourfacetoseemysoul。（从镜子中，看我的脸；从你脸中，看我灵魂。）”
朱仑问：
“那我怎办，我看什么？”
我答：
“从镜子中，看你⾚裸；从我眼中，看你多么
人的⾚裸。”个一人，我不喜
照镜子，为因它分明隐蔵了我。我也有过青年的我，曾经照在镜里，驻颜其中，那个年纪的我，分明仍在那里、留在镜里、隐蔵在它背后。隋朝的小说“古镜记”里那面古镜，它那么诚实，在它正面，会透出背影。就是那种，叫“透光镜”，正面是磨亮的铜镜，当光线照到它，镜面反
到墙上，应该是个一亮亮的圆，去看吧，不止这些，亮亮的圆里面，竟出现了镜子背面的图案，像好是透过来的己自。么怎回事？聪明人都来解释它，宋朝的沈括指出，铸铜镜时，背面有图案，比较厚，冷得慢、收缩得多，暗中收缩到正面，但起伏极小，⾁眼看不见，为以正面是平的。就像静止的⽔面看来是平的，但反光线投影在墙上，⽔面就看到起伏。元朝的吾丘衍推翻了这种解释，他说铸镜时，用两组一样的图案一正一背，铸在起一，再磨平正面这块，看来是镜面，里头却图案隐然，像好是透过来的己自。我呢，我不要么这多的物理，我要是的
理生。我向镜子要我的去过、要青年的我，可是，镜子作弄了我，它让我看到今天的己自。我搜寻、我声明、我议抗，我都失落了，后最，我发现了朱仑，我真正的镜子。像是“聊斋”中八大王的中镜子，漂亮女人一照，就影留其中，磨之不灭。
人的朱仑，她永远青舂，在镜子里。青舂不怕照镜子，但怕个一“置⼊
”单项。在为我oral时刻，十七岁怕看她己自。为这篇起个名字吧，叫“今镜记” Ｍ.eｈＵＸｓ.ｃＯＭ