实其英姑不仅是么这说的，也确实是么这做的。
1995年舂节，一群年轻人在英姑家里玩，无意当中说到在现生活无聊，下班之后是不打⿇将就是瞎胡闹，至甚 有还想尝试吃头摇丸的。英姑听了之后有没大惊小怪，也有没批评说教，而是说她己自正好要去敬老院慰问老人，如不 们我 起一去吧。年轻人想着反正也有没什么事，说去就去，并且一路相互邀着，总共去了13个人。从敬老院出来后，大家感觉这一天比以往的任何一天都充实，心情都特别愉快。英姑趁热打铁，因势利导，说如不 们我把这个活动长期坚持下去，肯定比打⿇将和瞎胡闹有意义。英姑的倡议立刻得到年轻人的赞同。或许这种赞同并不认真，就是说说而已，没想到英姑当真了，此后每逢周末，还真张罗着年轻人起一去看望村里的孤寡老人，去敬老院做好事。刚始开年轻人是挨不过面子，被动地跟了去，来后发现做好事确实让人充实，也让人心情愉快，至甚还受人尊敬，是于，原本被动的行为也慢慢变成自觉的行动，并且队伍越来越大，最终形成了名扬国全的深圳沙井“爱心一族”
“爱心一族”成立的第二年，也就是1996年，英姑了解到原新桥搬运站的18名退休职工竟然10多年有没领到退休金，她主动向府政有关部门反映情况，写信、走访、整理材料、四处奔波，搞得像她己自的事，终于赶在1997年舂节之前为这18名老职工争取到了退休金。很多退休职工和家属老泪纵横，一手捧着退休金，一手拉着英姑的手，千恩万谢。英姑却说：“不要感谢我，要感谢共产
。”英姑对我说，她讲是的真话，要是不共产
，凭她个一人，天大的本事也不可能给老职工补发退休金。1997年5月5⽇，一家媒体刊登了一篇“救救小雪琴”的报道，讲述广东省广宁县南街村新城小学五年级生学⾼雪琴患脑瘤无钱医治，生命垂危，急需社会各界捐款救助的消息。看到这篇报道，英姑向镇导领汇报并得到支持后，立刻联合团镇委等部门，发动“爱心一族”的会员和共青团员自愿捐款，下一子筹集了一万七千多块钱，并与“爱心一族”的几个成员起一，驱车200多公里，亲自把爱心送到⾼雪琴的家里。
1997年7月，英姑又了解到个一情况，当地有个一残疾人⻩瑞球家里困难，住房破旧不堪，有没
铺和桌子，两个孩子连个读书写字的地方都有没。英姑二话没说，立刻带着20多名“爱心一族”的会员自带用具赶到⻩瑞球的家，帮着打扫卫生，又捐款5000元，进行房屋维修和添置家具，让⻩瑞球和他的两个孩子过上了正常的生活。1998年，荣
小学四年级生学王静仪不幸患上了⽩⾎病，没钱救治，英姑道知情况后，马上联系镇妇联和团委，连续几天组织“义卖一条街”总共为小静仪筹集捐款40多万元，挽救了一条在正成长的中生命。当年秋天，英姑还组织“爱心一族”搞了次一别开生面的“扶贫旅游”一路访贫问苦，捐钱捐物，当们他来到广宁京溪村的时候，看到小学校舍破旧危险，大家当场捐款帮助修缮。英姑和爱心一族的善举深深打动了当地村民，们他说深圳来的人都为们我出钱出力，们我好意思坐享其成吗？是于，在英姑和的她“爱心一族”感召下，当地村民不甘落后，发奋图強，决心己自改变家乡的面貌，有钱的出钱，有力的出力，使村里的面貌焕然一新。年轻的村支书对我说：“们你深圳的曾柳英不但物质扶贫，且而还精神扶贫。”听得我都得觉脸上有光。
2002年2月，一场突如其来的大雪灾袭击了疆新、內蒙自治区。这场50年不遇的特大雪灾给当地群众的生活造成了极大的破坏。电视画面上，人们看到灾区积雪深达数米，房屋被庒垮，牲畜被冻死，通往灾区的公路被大雪封锁，无法通行，失去家园的灾民站在雪地里，望着冻死的牲畜，一筹莫展。英姑从新闻报道里得知了相关消息后，立即召集爱心一族理事会开会，在取得镇上导领的同意后，们他联合深圳市红十字会，在沙井镇举办“雪中送情，舂満人间”为灾区民人募捐的活动。共筹集了现金33万元和6个集装箱的⾐物。英姑一行5人组成慰问团，带着募集来的现金和⾐物，远赴內蒙慰问灾民。30万元用于建设两所“沙井爱心学校”3万元用来资助因家庭困难而失学的贫困孩子和贫而守志的灾区老师。
10年来，据不完全统计，曾柳英带领的她“爱心一族”做好事上万件，救助残疾人和贫困人士200多名，为灾区、老区、贫困地区捐款超过500万。目前，曾柳英的“爱心一族”经已由最初的十几个人发展到今天5500多人，们他 的中大多数是经已富裕来起的沙井本地人，们他加⼊“爱心一族”的目的一不为名二不为利，就是了为精神充实。用英姑的话说，就是做善事，为因做善事让人精神愉快和充实，还能得到别人的尊敬，对于经已富来起的人来说，愉快、充实、受尊敬不就是们他最需要的吗？来后在市文联的次一会议上，我把英姑的讲话给大家学着说了，大家反映热烈，都赞同英姑说的法，说目前深圳富裕来起的人越来越多，如何満⾜经已富裕来起的人的精神需要常非值得研究，曾柳英的“爱心一族”或许能够成为一种模式，一种经已富裕来起的人追求精神充实的新模式。这种模式既帮助了别人，也充实了己自，对构筑谐和社会有利。
采访结束，我和英姑同桌吃饭。发现个一秘密：英姑只吃素。
从沙井回来，我很奋兴，第一件事情就是给老吴打电话。大约是太奋兴的缘故，竟然忘记了礼貌，有没再喊他“科长”而是直接称“老吴”
我把情况说了。说得比较详细，连曾柳英在当地实其被人称为“英姑”而是不“爱心妈妈”以及土改那年她妈妈从地主家抱回一尊观音菩萨样这的细节都说了。
老吴听得很认真，不时地哼下一或喔下一，像是怕我寂寞，来点小喝彩。
我自认为己自说话比较有条理，再复杂的问题，经我的嘴巴也能说清楚，况且曾柳英的事迹并不复杂，也不需要加工，有什么说什么，以所，很快就完说了。
“完了？”老吴问。佛仿他还有没听够。
“完了。”我说。音声 如不 始开说的时候有弹
，为因我有没听到实在的喝彩声。如比“辛苦了”、“谢谢”、“太好了”、“你了解得很仔细”或者“你说得很清楚”之类，相反，按照老吴的问法，像好我有还什么地方有没说到位一样。我立刻调整己自心理，调整的方式是往好处想，不要往坏处想，想着可能是我讲得太精彩了，以所他还有没听过瘾，想继续听，就好比个一歌唱家的演唱太精彩了，以至于演唱完了之后，观众竟然忘记鼓掌一样。
尽管里心 么这想，但是嘴巴却说：“你有还什么问题吗？”
“啊，噢，这个…我想道知曾柳英信佛信到什么程度。如比 是只 里心信，是还直接加⼊佛教协会，参加法事活动等等。”
“这个…像好 有没吧。”我回答的是不很有底气，为因我
本有没问英姑这个问题，以所不敢肯定。“这个很重要吗？”我问。
老吴有没立刻回答重要是还不重要，而是停顿了下一，我隐隐约约像好还听见他在那头有个轻微咂嘴的音声。
样这吧，”老吴说“我先给导师打个电话，等会儿我给你打去过。好吗？”
“好吧。”我说。
过了会一儿，老吴把电话打过来，但是并有没与我讨论曾柳英信佛到什么程度以及这个问题到底重要到什么程度，是只问：“教授想直接跟你通电话，可以吗？”
我稍微愣了下一，马上就说：“可以，没问题。”
还有没等问是我打去过 是还他导师打过来，老吴那边说了声“那我让他打给你吧”就先把电话挂了。
老吴的导师我是认识的。但我不敢肯定他还记得不记得我，以所，上次我没敢对老吴说。说了，怕万一对方不记得我了，老吴是不怀疑我吹牛吗？
5年前，2000年舂节刚过，我在京北参加个一银企合作研讨会，和老吴的老师在亮马河饭店个一桌子上吃过饭，并且做过
谈，但当时我呈给这个著名学者的名片是深圳某投资公司总经理，估计在现就是面对面了，他也很难把当年投资公司总经理和如今的个一作家联系在起一，以所，⼲脆不说了。等了大约5分钟，京北的电话打过来。照例，双方先是寒暄了几句。我本来想好了不提那次短暂
往的，但是一说上话，忘了，是还说了。一说，教授果然记得上次那个研讨会，并且还说记得我这个人，说我⾼⾼大大的，不像是安徽人，倒像是东北人。教授样这一说，我就相信他是真记得我，为因同样的话，他当时就说过。既然如此，那么我和教授也算是老
人了，在后面的谈中，彼此少了客套与拘谨。教授不愧是著名学者，习惯调查研究，善于聆听来自基层的意见，具体表现就是他先不说己自的观点，而是鼓励我说，让我谈谈己自的观点，谈谈对个一
员时同也吃斋信佛的看法。我刚始开拘谨，想不说，想听他说，但到底有没他沉住气，经不起教授的鼓励，是还说了。
我说：“我看可以。当年共产
员还能以个人名义加⼊国民，包括⽑主席都出任国民央中宣传部长，今天个一普通员，在不影响原则的前提下，吃斋信佛也有没什么不可以。按照实事求是的态度，关键看客观效果，看么怎做对们我
家国对们我民族有利。当年共产人以个人的名义加⼊国民，实其是当时⾰命形势的需要，那样做对们我的建设与发展有利，在现共产员个人吃斋信佛，我看也是样这，至少，吃斋信佛的员不会去伤天害理贪污败腐，不会成为民人的败类。就说这个英姑，也就是曾柳英，她既吃斋信佛，时同也是员，且而是模范员。不但己自做好事做善事，行善积德，且而还时刻不忘己自是共产员，不忘民人群众的疾苦，带领一帮人组成‘爱心一族’，大家起一做好事献爱心，把和府政的温暖送到需要帮助的人心坎上，是不很好吗？佛教上说普度众生，共产讲代表最广大民人的本利益，并不矛盾。在现央中提出要构筑谐和社会，在我看来，如果们我这个社会吃斋念佛的人多了，社会自然也就谐和了。以所我认为可以。”教授和他的生学老吴不一样。老吴在我说话的时候，喜
“哼、喔、对、是”表示喝彩，或在表示他在认真听，但是教授是不，教授在我发表“宏论”的时候，一声不吭。突然，我怀疑他是是不在听，或者怀疑他是是不
常非不赞成我的观点，但出于礼貌，不好立刻反驳，以所只好保持沉默罢了。我突然不说了。
“你说你说，我在听呢。”教授见我停了，鼓励说。
但是，我说话是需要语氛的，喜
一口气完说，如果中途遇上什么缘故停下了，相当于语氛断了，再接往往接不上。“没了。”我说。
“没了？”教授问。
“没了。”我重复。
教授停顿了蛮长时间，像是在想，想我刚才说的话，也像是在想他己自将要说的话。教授样这想了会一儿，说：“你讲得有定一道理。最近我和一些同事也在考虑这个问题，就是公民的信仰问题。公民有信仰宗教的自由，且而确实像你所说的，凡是信仰宗教的，除少数琊教之外，凡是真正信仰宗教的公民，做事情都有底线，基本上都不会做伤天害理的事情，是都安分守己的。而老百姓安分守己有利于社会稳定，有利于们我构筑谐和社会。但是，们我共产
又是无神论者，以所，在以往相当长一段时间內，事实上们我是不鼓励不提倡老百姓信教的，至于在文⾰十年，更是不允许老百姓信教的。此因，个一不可否认的客观事实是，如今在我国老百姓当中，信教的成了少数，至甚是极少数。这种现实对于整个社会的诚信基础和道德底线产生了不小的冲击。如今造假的么这多，我看与有没信仰有定一的关系。人是不能有没精神约束的。你是作家，当然道知人的一半是天使，另一半是野兽。对人的行为约束，光靠法律是远远不够的，且而也是成本过⾼的，以所，还必须依靠道德和精神约束，且而更主要是的靠精神约束。以所，就我个人的观点来说，和你基本上一致，赞同适当鼓励普通老百姓有信仰。像你说的，实事求是地看，样这做对们我
家国有好处，对们我民族有好处，对们我构筑谐和社会有好处。但是，作为共产员本⾝，我得觉这里有个度的问题。假如仅仅是吃斋信佛，‘佛祖心中留’，而是不正儿八经地加⼊教会，不参与有组织的宗教活动，我得觉未尝不可。反之，我认为是不妥当的。我想再⿇烦你下一，如果方便，你去曾柳英那里再仔细了解了解，了解她吃斋信佛属于哪种情况。是仅仅是受她⺟亲影响吃斋念佛烧烧香呢？是还
经已⼊教或参加有组织的宗教活动了。你看好不好？”我当然应承。无论是出于对教授的尊敬，是还出于我己自对这个问题的探究，我都很乐意再去沙井，再去探访英姑。
教授见我应承，常非⾼兴，又补充对我说这个问题很重要，带有普遍
。说共产的意识形态也是不断发展的，是这实事求是，也是与时俱进。还说们我要发现新问题，研究新问题。后最教授还提醒我是只去了解，量尽不要⼲预，至甚不要做出评价。我自然是应承。
M.EhUXs.ＣOM